【转载】从《世说新语》中阮籍、嵇康形象看魏晋风度_张苏罗
本帖最后由 阮鸿永 于 2024-4-22 21:39 编辑从《世说新语》中阮籍、嵇康形象看魏晋风度张苏罗(暨南大学文学院 )
摘要：《世说新语》是我国文学史上一部较早 而重要 的 笔记体 小说，是一部反映魏晋风流 的故事集 。透过潇 洒风流 的名士背后，我们看到的不仅仅是魏晋士人的狂狷、任诞等 诸种骇俗之举 ，更是这其中浸渍的那个时代文人的无奈、悲 哀、苦痛和血泪。阮籍和嵇康是 当时魏晋名士的代表。他们惊 世骇俗、天马行空的思想，特立独行、自由奔放的个性，是对 “ 魏晋风度 ” 的最好诠释。关键词：《世说新语》；阮籍；嵇康；魏晋风度
“ 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛 的 时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最 富于智慧，最浓 于热情的一个时代。” 这种复杂的情形成就了后人所盛誉和 向往 的 “ 魏晋风度 ”。 在 阮籍、嵇康身上，他们惊世骇俗、天马 行空 的思想，特立独行、自 由奔放 的个性，便是 “ 魏晋风度 ” 的 最好注脚。
一、“越名教而任自然 ” 魏晋人士的狂傲任诞 ， 落拓不羁不仅仅是一种风度，更 是他们向假礼教和黑暗现实发 出的愤激反抗。他们痛心于名 教 的堕落，从而对礼法采取了排斥的态度，喊 出 了 “ 礼 岂为我 辈设也 ”，“越名教而任自然 ”的 响亮 口号 ， 转而追求情性之 真 。《世说新语·任诞》《简傲》等篇中多有记载。 阮籍遭母丧，在晋文王坐，进酒肉 。司隶何曾亦在坐，曰： “ 明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流 之海外，以正风教 。”文王曰：“嗣 宗毁顿如此，君不能共优之， 何谓？ 且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！ ”籍饮啖不缀，神 色 自 若 。（《任诞》2） 阮籍于居丧期间违背礼制 ， 在 司马 昭 的宴席上饮酒吃 肉，何 曾要求将他 “ 流之海外，以正风教 ”，风调甚峻切 。然而 作为曹魏的臣子，何曾一心依附司马氏集团，助其篡夺，以谋 名位，有何 “ 风教 ” 可论？ 所 以鄙弃名教，任诞放纵的姿态，反 倒成了不与之合流的一种表达方式。对司马氏提倡的礼法的 蔑视行为，在阮籍的生活中比比皆是： 阮籍嫂尝还家，籍见与别 。或讥之，籍曰：“礼岂为我辈设 也？ ”（《任诞》7） 阮公邻家妇有美色，当垆酤酒 。阮与王安丰常从妇饮酒。 阮醉，便眠其妇侧 。 夫始殊疑之，伺察，终无他意 。（王 隐《晋书》曰：“籍邻家处子有才色，未嫁而卒。籍与无亲，生不相识， 往哭，尽哀而去 。其达而无检，皆此类也 。”）（《任诞》8） 为嫂嫂送行 ， 刘孝标注得其用心：“《曲礼》：‘嫂叔不通 问 。’故讥之。”此正见得阮籍之举是故意越礼。爱美之心，人 之天性，然而礼教却要加以扼杀 。于是，阮籍任性而行，不顾 男女之大防，做出了种种放诞之举。 相对于 阮籍，嵇康的愤世嫉俗则表现的更为执著、激切。 《世说新语》载： 嵇康游于汲郡山中，遇道士孙登，遂与之游 。康 临去，登 曰：“君才则高矣，保身之道不足 。”（《栖逸》2）“ 越名教而任自然 ”，可以有许多可供选择的生活方式。 例如，可 以放纵，不受名教的约束，任情而行，而对于人 间 的是非，也不管不问，置之不理 。例如刘伶和阮咸 。但嵇康与他们不同，他太认真。他的人生宣言是认认真真地执行了的，分毫不差 。“这样认真，这样执著，就使自己在整个思想感情上与世俗，特别是与当政者对立起来，就使自己在思想感情上处于社会批判者的立场上 。” 贵公子钟会访嵇康，嵇康却视而不见 。（《简傲》3）得罪 了钟会，这是嵇康杀身 的一条祸根。 山涛将要离开吏部之职，想举荐嵇康来代替，而嵇康却 “ 与书告绝 ”，得罪 了 当权者 。 当时的朝廷上充满着一种虚伪风气， 虽讲名教而其实不忠不孝 。嵇康 “ 越名教而任自然 ”、“非汤、 武而薄周、孔 ” 的执著存在，对于伪饰 的名教 中人实在是一种太大的刺激 。以阮籍、嵇康为代表的魏晋人士，他们自觉地通过这种 “ 任诞 ” 方式破毁名教否弃礼俗，将一切被神化 的虚伪道德和一切抑制人性的伦常礼律统统否弃 。鲁迅先生所言： “ 魏晋时代 ， 崇奉礼教的看来似乎很不错 ， 而实在是毁坏礼教，不信礼教 的 。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教 。”是极为中肯之言。
二、胸中块垒，须酒浇之 步兵校尉缺，厨 中有贮 酒数 百斛，阮籍乃求为步兵校尉。 （《任诞》5） 阮籍 自少有 “ 酒痴 ” 之号，被迫 出任后，他 既不 能像 山涛 那样心安理得的随波逐流，为 司马 氏效命，也无法做到如嵇 康一般慷慨赴死 。生与死 的抉择，全身与保节 的冲突使他长 陷于痛苦而不能自拔，只能带着哀怨和忧愤与世逶迤 。酒是 阮籍借以麻醉苦闷的心灵，保持内心最后一点节操和 自 由 的 媒介。“阮籍胸中块垒，故须酒浇之。”（《任诞》51）而饮酒同样 是魏晋风度的一个象征 。“读魏晋之书，感觉到那个时代始终 飘浮着酒的气息 。”在酒的世界里，人可以求得物我两冥的 自然境界，灵魂以自由的姿态恣肆飞扬。像魏晋时代那样，借 酒放肆地倾泻内心的悲欢，表现 自 由 的、纵情适意的生活态 度，是过去从未有过的 。酒把人的欲望与情感从理性 的拘禁 和社会规则的束缚中解放出来，生命的状态于是变得活跃而 热烈；但与此 同时，酒也使人更敏锐地感受到人生 的无奈，唤 起对自身命运和社会现状的忧思与慨叹。《德行》15 载：“晋文 王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物 。”当阮 浑 “ 欲作达 ” 时，阮籍则坚决反对，告诫儿子：“仲容 已预之，卿 不得复尔 。 ”（《任诞》13）狂放与至慎的对立使阮籍始终处在矛盾之中 。只看他“率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返 。”（《栖逸》1，刘孝标注 引《魏 氏春秋》）正是他 内心矛盾重重，走投无路，痛苦万分的一个恰好写照 。嵇康也是如此，看他《家诫》一文中所写的关于饮酒之事，“不须离搂强劝人酒， 不饮自已 。若人来劝己，辄当为持之，勿请勿逆也 。见醉醺醺便止，慎不当至困醉不能自裁也 。”与他自身风格完全相反。 由此不难看 出，魏晋士人狂放独立的人格背后隐藏 的 巨大痛苦 。他们是一群清醒而痛哭的沉醉者，他们 的风流实在是极其苦涩的 。正如宗白华先生所言：“魏晋人以狂狷来反抗这乡愿 的社会 ， 反抗这桎酷性灵的礼教和士大夫阶层 的庸俗，向自己的真性情，真血性里掘发人生的真意义、真道德。他们不惜拿自己的生命、地位、名誉来冒犯统治阶级的奸雄假借礼教以维护权位的恶势力 。… … 阮籍佯狂了，刘伶纵酒了，他们内心的痛苦可想而知 。这是真性情、真血性和这虚伪 的礼法社会不肯妥协的悲壮剧。这是一班在文化衰堕时期替人类冒险争取真实人生、真实道德的殉道者 。”
三、情之所钟，正在我辈 冯友兰先生在论魏晋风流时说过：“真风流底人，必有深 情。” 魏晋人士最看重的还有一个“情”字。他们追求超越名 教，回归 自我，使人的自然之性、生命之情从伦理规范 的桎梏中解放出来，获得一种充分 的满足和自由。 王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜 。简曰：“孩抱中 物，何至于此？”王曰：“圣人忘情，最下不及情 。情之所钟，正 在我辈 。”简服其言，更为之恸 。（《伤逝》4） 据说万子死时才 19 岁 ， 王戎的悲不自胜无疑是一种真 情 的流露，“情之所钟，正在我辈 ”，这样坚定而响亮的声音， 正是整个时代的最强音。 魏晋乱世，“天下多故，名士少有全者”。生命本身的短暂 已属无奈，最令人忧惧的还有意外的灾难，生命瞬间化为一 片乌有，肉体转眼变作一缕青烟 。这是大自然突降于人 的祸 患，还是险恶的人事给人的惩罚，抑或二者兼有之。无论何者 都令人难以为怀 。而稽康 的死，则为这种悲剧抹上 了一笔高 贵而庄严的色彩。 稽中散临行东市，神 气不 变，索琴弹之，奏《广陵散》。 曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳 固不 与，《广 陵散》于今 绝矣！ ”太学生三千人上书，请 以 为师，不许 。 文王 亦寻悔 焉。 （《雅量》2） 关于稽康之死，《晋书》说他“顾视 日影，索琴弹之 ”，更带有文学 的气氛 。这是一个极其动人 的场面，在 中 国历史上它永远引人追怀。人在世间漂泊，生命无根却有八面来风，只有坚守对自我的期许，才能证明生命确然是高贵的 。稽康 临死弹琴展现了一个优美的姿态，它表达了对世间的邪恶与强暴的蔑视，对人格完美的追求，以及对生命的一往情深。在稽康身上，至始至终有一种优雅与从容。嵇康死后，他的一位好友王戎在路过昔 日 的“黄公酒垆 ”时，怀念到：“吾昔与稽叔夜 、 阮嗣宗共酣饮于此垆 。竹林之游，亦预其末 。 自稽生夭，阮公亡以来，便为时所羁绊 。今日视此虽近，渺若山河 。”（《伤逝》 2）故地重游，物是人非 。夭者 因何而夭，亡者如何而亡，言辞所难尽；就是王睿冲本人，“着公服，乘轺车 ”，亦远非旧日垆头酣饮 的模样 。人生会发生多少变化，是人们原来所不能够 知道 的；被卷入险恶的政治风波，则生死存亡，荣辱穷通，更 常出于意外 。所以“视此虽近，渺若山河”。“这种物是人非的 感觉，不只是因为时间改变一切，更因为导致改变的力量人 无从把握。昨日之我何以若彼，今日之我何以如此？历史中永 远有这样的伤感 。”《世说新语》这种生命意识不是简单的人 生苦短功业不遂的慨叹和无奈，而是进入了生命深层 回荡在 宇宙时空和心灵本体 的一种人生感悟，在轻声地叹息和独 自 的感伤 中，有着对人生意义与宇宙真谛的深刻体验 。 虽然没 有波澜壮阔的情节，没有如显微镜下的精微细节，但却意在 言外，像石涛、八大 山人 的大写意，在混沌一 团的简约 中呈现 出天地、人情、生活、心灵的浩渺无际 。虽然 1600 多年 的时光 已经悄然流逝，但是，魏晋风度那种深沉、那种瑰丽，仍然带 领我们在探求人生变换无常 的命运，鼓励我们执着爱恋短促 的生命，启发我们寻求人生的欢乐。
注释 ： 宗 白 华 . 论《世说 新 语》和 晋人 的 美 . 美 从何 处 寻 . 南京：江苏古籍出版社，2005: 185。 罗 宗 强. 玄 学与魏晋士人心态 .天 津：南开 大 学 出 版社，2003:109。 鲁迅.魏晋风度及文章与药及酒之关系 . 汉文 学史 纲要（外一种）.上海：上海古籍出版社，2005:68。 骆 玉 明. 世说 新语精读 .上 海：复旦大学出版社， 2007:61 页。 宗 白 华 . 论《世说 新 语》和 晋人 的 美 . 美 从何 处 寻 . 南京：江苏古籍出版社，2005:198— 199。 冯友兰.论风流.三松堂全集.郑州：河 南人 民 出 版社，2000:314。 骆 玉 明. 世说 新语精读 .上 海：复旦大学出版社， 2007:48 页。
参考文献 ： 余嘉锡. 世说 新语 笺疏 .北 京：中华书局出版社， 1983。 (唐)房玄龄.晋书.北京：中华书局出版社，2004。 鲁迅.魏晋风度及文章与药及酒之关系 . 汉文 学史 纲要（外一种）.上海：上海古籍出版社，2005。 罗 宗 强. 玄 学与魏晋士人心态 .天 津：南开 大 学 出 版社，2003。 骆 玉 明. 世说 新语精读 .上 海：复旦大学出版社， 2007。 宗 白 华 . 论《世说 新 语》和 晋人 的 美 . 美 从何 处 寻 . 南京：江苏古籍出版社，2005。 冯友兰.论风流.三松堂全集.郑州：河 南人 民 出 版社，2000。 高晨阳. 阮籍评传.南京：南京大学出版社，1994。 童强.嵇康评传.南京：南京大学出版社，2006。湖南阮氏宗亲会 {:1_14:}
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