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阮毓崧是我湾老前辈，也是汉口老街坊。他出生清同治年间，湖北黄安(后改红安)人，榜名阮毓崧，号次扶，中过举人流过洋，知识渊博阅历广，教育界.文化界.政界.商界.佛学界都留下深深足迹。我曾发过一个名为<<阮毓崧其人其事>>的帖子，但总感觉不全面不深刻。上网查询，发现他所著<<庄子集注>>有序四篇，侧面反映出他的一些信息，无赖本人国学基础差，不能很好理解，特附后请各位宗亲帮忙解读，列出其中有关阮毓崧的信息，为<<阮毓崧其人其事二>>提供素材。拜托谢谢！庄子集注序@阮毓崧
庄子一书自魏晋迄于明季，注者多矣。惟十九随时散佚，其幸而存者，大概竞言玄理，不屑屑为论文解字之谈。清初傅青主先生批本最佳，迄未刊行。宣氏南华经解能阐发其神化之文，而不能尽识其通假之字。其后，王念孙父子暨洪颐煊孙诒让郭嵩焘俞樾诸氏，识其字矣，但皆非全注。不过各举数十条，于此有人焉，萃旧注数十家言，精择之而集其大成，则庶于庄子全书，美矣，备矣。可面面识庐山真相矣。乃究莫之能睹。所有郭氏庆藩集释及王氏先谦集解。瑕瑜并见，皆不足以当之。此固予抚卷咨嗟，未敢嫌执管之窥，而早欲为闭门之造者也。予曩者尝治佛学，往往应感说法，见不若老庄之道之易入人心。是岂出世法之较精深于世法与？其亦两大间之变化，实为耳目所及，而三界外之解脱。恒为庸俗所疑耳。予向以鸠摩罗什、憨山大师诸释氏，皆不弃老庄之学说，而又以五浊恶世当沧海横流之会，兽蹄鸟迹之道，交于中国，磨牙吮血，杀人如麻。知必有道焉，使足以韬光晦迹，善全其生。虽燕袭人间，亦得与海上冥鸿，同其超脱，因而思老庄之风，人皆取先，己独取后，人皆取实，己独取虚，盖善下而不与人争，自相忘而不为人忌也。是故老子曰：”盖闻善摄生者，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。“庄子曰：”至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察平安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也"。庄子阐老聃之精蕴，传道术之正宗，所著内外杂篇，其示人以藏身深眇者，至详且尽。记曰"通于一而万事毕"。予既师其说以期免于难，窃欲求其一以渐底于通也。于是本历年之研究，正旧注之乖讹，芟取众长，间下己意，依内外杂篇辑为上中下卷。命之曰：《庄子集注》。藉安予诵读之心。其或得吾说而存之。各本其好学深思之故。以知其意而会其通，因虚其心而为物外之遨游。即后其身远人间之菑害。更进则化民成俗，使人薰其德而善良焉。斯则予之厚望也。夫庄子以“福轻于羽，莫之知载祸重于地，莫之知避亟亟焉”示以良方开其觉路，秃而施髢，所以利天下后世者，何可胜言。其后四百年，佛教东来，以贪嗔痴亟为垂戎，据祗园世法之说，尤足证漆园先觉之明。昔具区冯氏，谓庄子为佛氏之先驱，由今观之，是可引为赞语也。顾或问庄书与孔教之异同，予曰：将无同之对。见《晋书•阮瞻传》矣。质言之则庄之传。出于子夏之门人，其所言至道之精微，多与中庸相表里，其推尊孔氏之处，且蔑以加。是则孔门之嫡泒大宗也。惟以孔氏者，常不忘情于用世，而庄子则宁曳尾泥中。深寄慨于世之乱焉耳，其迹似未尝无辨。民国十七年岁次戊辰百花生日椘（楚）黄阮毓崧次扶氏识于永怀堂---------------------------------------传说中的分割线---------------------------------------鸠摩罗什：（梵语 Kumārajīva ）（公元 344 ~ 413 年），东晋时后秦高僧，著名的佛经翻译家。与真谛（499—569）、玄奘（602～664）、并称为中国佛教三大翻译家。憨山大师：（1545-1623）憨山大师，法名德清，字澄印，明代「四大高僧」之一，俗姓蔡，全椒（安徽）人五浊恶世：婆娑世界是释迦牟尼佛示现、教化的国土，也就是我们所居住的世界。“婆娑”翻译为“堪忍”，意思是说这个世界虽然众苦煎迫，但是人生活在其中，还有能力忍受，因此称为堪忍。根据《阿弥陀经》云，婆娑世界是个五浊恶世。菑：zī 初耕的田地。菑害：灾害髢：dí 假发质言：如实而言质：质问（此处要结合上下文理解）阮瞻，字千里，素执无鬼论，物莫能难。每自谓此理足以辨正幽明。忽有客通名诣瞻，寒温毕，聊谈名理。客甚有才辩。瞻与之言良久，及鬼神之事，反复甚苦，客遂屈。乃作色曰：鬼神，古今圣贤所共传，君何得独言无？即仆便是鬼！于是变为异形，须臾消灭。瞻默然，意色大恶。岁余，病卒。——《晋书·阮瞻传》出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被加兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。——《老子》第五十章至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察平安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。——《庄子·秋水》
庄子集注序@太虚
曩喜读庄子以其文章华妙而未求其甚解焉，故窥注疏不多，释全书或仅数篇者，计纔及六七家耳。然已感识其字者或未言其理论其文，言其理者或未论其文识其字，论其文者或未识其字言其理，使有人焉，集各家之所识字所论文与所言理，撷英采华，汇成一编，裨益于读庄子者当不浅。今阮居士次扶之庄子集注，乃适符斯选，能不以先睹为快乎？阮居士往者从吾研究佛学，今不晤七年矣！顷间闻吾抵汉皋，月夜走访，目击其静气盎然，光泽盛前，夐乎与遭值世乱形神憔悴之众人异。讶询其所由，则以治庄注对，并请为序言。览其自序，则云“当沧海横流之会，兽蹄鸟迹之道交于中国，磨牙吮血，杀人如麻。知必有道焉，使足以韬光晦迹，善全其生。虽燕袭人间，亦得与海上冥鸿，同其超脱，因而思老庄之风，人皆取先，己独取后，人皆取实，己独取虚，盖善下而不与人争，自相忘而不为人忌也。”又曰：“予既师其说以期免于难，窃欲求其一而渐底于能。”又曰：“因虚其心而为物外之遨游，即后其身以远人间之灾害。”盖皆验诸身而后著之言者，故洒然于剧变繁感之上，居市廛而气通山泽。然居士此注之作，即所谓更进则化民成俗，使人薰其德而善良焉者也。逮得己利，推以利人，亦菩萨之用心与。时座间有谘佛经者，居士随问宣答，而窾要咸中，则知别后虽旁究庄子，而以佛学为主，尤见精进焉。顾于庄注中间抒己意之处亦妙援用佛言。吾每欢不知佛者，于孔老庄所语，莫测其边底，而游目佛藏稍多者，亦不能如其分类以言，辄喜付一二名句将佛义尽量移入之，而忘孔老庄之此名此句。在其所属前后文或通篇全书中本无其义，竞恣为敷演，如近人有割据“天下莫大于秋毫之末而泰山为小”之语，大谈破相显性，累万言不休者，则借其名句，用为题目，以发挥自胸中秘知之佛学，与孔老庄何涉？惟适以糅乱佛说而已。此古今爱好孔老庄之佛者，往往不免，而居士独慎出之，弥堪尚已。民国十八年十月十八日太虚序于武昌千家街之世界佛学院筹备处
庄子集注序@张继煦
同学阮子次扶从事于庄子集注，凡四阅寒暑，然后写定。字栉句解，综采众说。以求其当。郦善长之于水经，刘孝标之于世说，不是过也。庄子之书，固史公所称为滉洋自恣以适己者，自是以降。学者皆乐玩其文辞，而不复究其旨趣。晋世风气号称崇尚老庄，然士夫类取其只词片义，以助清谈，甚者弁髦礼法以鸣高。道其所道，失之弥远。自世主定儒教为一尊，冠儒冠，服儒服者，辄疑庄子之言非圣人之言。摈不敢道，间有读焉而曲为之解。则为庄子疾时垢浊，务滉洋诡激，以讥切当世奔趋势利之徒。悲夫，庄子之书垂千余载读者于文字之外，究其微旨，穷其会归者，盖寥寥也。窃谓庄子于道盖深造有得者，其所言大抵为入道之方法，与一己所证之境界。夫道之不可以言语文字昭示也。庄子固知之矣。天道篇称“世之所贵道者，书也，书不过语，语有贵也，语之所贵者意也，意有所随，意之所随者，不可以言传也。”夫庄子既知道不可以言传，而犹著书立说，何也？则道为天下之公物，不欲终秘笔之于书，犹冀世人一悟焉。故曰：“以天下为沉浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”其用意在使人人知虚静之要旨，而各正其性命之情。后人索其解而不得，则以为滉洋自恣而已矣。次扶学道有年，于庄书能窥其深际，其冥悟于文字之外者，吾无得而测之。就书而言，厥有数善。一曰据庄子以读庄子。不援庄以入儒，不援庄以入佛。盖庄子自成一家言，宜观其会通，必谓某义与某合，而从而引申之。支离破碎，于谊无当也。一曰不穿凿以害义。历来笺注家往往望文生义，或改字以就词，或改词以就义。有理极平易者，而必纡曲以为之解。古书遂因笺注之多而读愈难。次扶则融会全书，理之塞者通之，义之艰者夷之。使读者如披荆榛而履坦途，无扞格不入之患。一曰不姝姝于一家之言。注庄子者无虑数十家，然不能有瑜而无疵。次扶则折衷诸家之说无所偏主，是者存其所存者，谓皆己意可也；然一以吻合庄书之义为归，则谓其无丝毫己意存乎其间亦可也。嗟乎，狙诈飙起，人欲横流，世宁复有读庄子之书者乎？其读庄子者，宁能虚其心而为物外之遨游如君之所期者乎？而君顾用力若此，是犹庄子知道不可言传，而著书十余万言而不辞也。民国十八年十一月同学弟枝江张继煦撰---------------------------------------传说中的分割线---------------------------------------弁：biàn 弁者,古冠之大称髦：máo 古代称幼儿垂在前额的短发滉漾：huànɡ yànɡ 形容广阔无涯谊：通义，《说文》段玉裁注：“谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。”箋：jiān扞格：hàngé 相互抵触 conflict姝姝：自满狙诈飙起：出于北魏 刘孝标 《广绝交论》以天下为沉浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。——《庄子·天下》世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读
庄子集注序@刘佑骐
江头日暮，东望故乡，恻然念吾邑方数百里竟无一寸干净土，举庄子所谓”人为厉鬼，室为邱墟“之惨祸，不图于吾身亲见之。忧从中来，返舍独酌。急欲醉乡引去，作庄生胡蝶梦也。适有邮卒叩门，授予巨帙，乃予同年阮公次扶以所辑庄子集注底本，由汉寄示，并请予为审定者。予既喜次公之脱险于乡，又喜其契，阔近十年，尚知天涯有流落故人。心神大快，亟展阅底本大致，见数十万精工小楷，皆次公因预备影印，亲手所书，计非穷年月之力不办。窃讶次公以六十老人，频年蒙难，胡尚有些心情，作冷淡生活，实予所不解。及覧其自序，始知其寝馈漆园，匪伊朝夕，虽处困厄，犹手此编，殆所谓“造次必于是，颠沛必于是者”与。夫庄子一书在治世读之或嫌多激论，当乱世读之，益信皆法言。历来注家各以环境思想学识不同，致所说皆瑕瑜互见，从未有论其文兼解其字并详明其玄理，俾足称完善之作者。今集注综采众长，以求其当，复间下己意，以会期通，言从简而义甚赅，实迥超旧注诸家。其裨益于读庄子者，乃为至大。盖如读集注即不啻徧读旧注，且较胜于徧读旧注也。惟次公从事集注，虽自称阅四寒暑然复写定，而以予知次公久，则信其于老庄学说，早深资之。故于民三以前，鄂当局劝应省长，坚不肯就，民三以后，虽历充各省司道政厅诸职，而视若传舍，亦皆不数月辞去。是盖以世变方亟，不愿为无谓之牺牲，则所谓我宁游戏污渎之中自快，毋为有国者所羁也。其继充第一届国会议员，既不逞才辩以收名声，尤不假党派以营权利，则所谓“人皆取先，己独取后，人皆取实，己独取虚”也。顷岁吾安邑难作，世家巨室，多被焚掠，畏祸者相率远避。而次公察乎安危，宁于祸福，迟之又久，始挈眷居汉皋，其庐舍亦岿然尚存。王列之里，郑公之乡，古今人竟有相似者。此又其“处物不伤物，守雌善下”之故。彼所谓“不伤物者，物亦不能伤之”，正此义也。夫其由得力于老庄而为集注，正欲人由集注以致力于老庄。顾或以世丧道矣，道丧世矣。恐无复读庄子之书而能虚其心遨游物外者，而吾正以沧海横流之故，特备述次公研究老庄之效力。俾学者务知所取法皆得以善全其生也。计大箸发远之日，次公见之，当必以此说为知言。惟是“真人之道，其寝不梦，其觉无忧”，倘以予之戚戚于乡邦者，犹然笑为多事焉，则予知勉矣。盖自读集注，巳憬然于喜怒哀乐不入于胸次之谓矣。民国十八年仲冬望日年愚弟刘佑骐序于荆沙客寓---------------------------------------传说中的分割线---------------------------------------帙： zhì 书、画的封套，用布帛制成。寝馈：寝：睡觉；馈：吃饭。起居饮食都离不开。比喻全身心地投入某项技艺或某一事物当中。漆园：唐 王维 古人非傲吏，自阙经世务。偶寄一微官，婆娑数枝树。匪伊朝夕：匪：不是；伊：文言助词。不止一个早晨一个晚上。 不止一日。 清 蒲松龄 《聊斋志异·婴宁》：“我有志，匪伊朝夕。”俾：bǐ使传舍：zhuàn shè 所谓传舍，邮舍，或驿舍，名虽异，义实同。王列：东晋王列访仙著《蟠桃记》的典故郑公：郑玄（128－200年），字康成，东汉经学家，高密县郑公村人。13岁时能诵读五经。21岁博览群书，精通历数、算术、图纬，被推为乡啬夫，管诉讼、收赋税。其家贫寒，仍自学不辍，常地请教于学官。因为署吏。后于公元157年（永寿三年）送入太学深造，先后随故刺史第五元、东郡张恭祖修业。公元160年，他西入函谷关，拜著名古文学经学家马融为师。公元168年，他回原籍。因家贫无依，即转去东莱（今掖县），一面种田，一面讲学，慕名登门求教者近千人。公元169年，汉朝廷宦官为与外戚争权，制造“党锢之祸”郑玄受株边被禁锢几十年。此间，他隐居山中，闭门不出专心致志，注释经书。特别是深入研究了何休的＜公羊墨守＞等名著，对其错谬一一批驳，何休钦服。他注解经书，以古文经学为主流，兼取各家精华，综合古今，融为一体。公元181年（共和四年），灵帝解除党锢，郑玄为官，州郡官员迫其前往，何对其礼遇优厚，但他不受朝服，坚持学士打份，仅过一夜，便寻机逃回。公元190年，董卓挟持献帝迁都长安，公卿举郑玄为赵相，他亦不受。公元196年返归故里高密。公元199年，袁绍举郑玄为茂才，并表奏为左中郎，他均谢绝不就。朝廷又派公车征为大司农，他却以患病为由辞官回乡。公元200年，袁绍与曹操在官渡作战，袁胁迫郑玄随军，至元城县，因病重不能前行，但仍注释周易，农历六月，含恨长逝。子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。——孔子《论语》《里仁·第四章》
{:soso_e179:} 精彩好 阮氏人才值得骄傲. {:soso_e179:}{:soso_e179:} {:soso_e179:} {:soso_e163:} 要想全部弄懂，光有国文学士的水平还不行，还要有一定的佛学知识，我们一般人只能观其大意就不错了。 {:soso_e189:}
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